中国文化笼统而言，其实无非两种体系。一种是无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……..另一种即是一生二，二生三，三生万物。
其间自然是我们认识、发现、总结历史的一个过程，无论孔子，老子，甚至释迦牟尼佛无不如此。我们要触类旁通，认识万事万物，规律就摆在那里，等着我们去发现，去修习。
我们去修习任何一种技艺，它最终的目的即是“以艺载道”。载了道之后，才有望达到“天人合一”之境。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒家思想家董仲舒发展为“天人合一“的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。故此老子《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。
以茶道为例，茶艺修习是第一步，是茶道的基础和载体，是茶道的必要条件。欲谈茶道，离不开茶艺。茶艺的内涵小于茶道，但茶艺的外延大于茶道。茶艺可以独立于茶道而存在，作为一门艺术，亦可以进行舞台表演。茶道却是用来修行的。
修行是茶道的根本，是茶道的宗旨。茶人通过修习茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿；修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。
总而言之，茶艺所载之茶道，是精神、道理、规律、本源与本质，是必须通过心灵去体会的。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果--“天人合一”。
中国画更是如此。文人画家以为的理想状态，是“肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写百里之景，东西南北，宛尔目前。春夏秋冬生于笔下。”自元开始，笔法、墨韵已成为绘画的重要因素，被视为画家个性、品质的直接流露，雅俗高下的标准，气韵、兴味之有无。笔墨可以具有不依存景物的相对独立的美。它不仅是形式美，结构美，而且在这形式结构中传达出的种种主观精神境界，同时使文人画找到了最可言情的绘画语言。线条本身的流动转折，墨色本身的浓淡位置，即是画家的心灵轨迹的显视，它们所传达出来的情感力量，以画为载体构成了重要的审美境界。
赵孟頫又强调“书画同源”的审美通感,并提倡以”写”代”描”的画法。画家那一种重笔墨情趣、逸笔草草、饶有风韵的美感，所以全从“写”字得来的。元以前对笔墨形式的追求主要是从书画用笔的一致性出发，以笔墨助形体塑造，只是到了元代，此种笔墨形式才在构图作用的同时获得了自身独立的审美价值。
长安雅士薛山长于终南山无忧堂：琴心诗情，未有一日曾离身者；传道受业解惑之理念，亦自是别出心裁，无需多记。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到此等意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。嵇康于《琴赋》有云：“物有盛衰，而此（古琴）无变；滋味有猒，而此不勌，可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。是故复之而不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意”。
书院雅士：程程姑娘于终南山无忧堂：长身玉立，才一“抱琴”，又且“入画”。
香道，亦是历史悠久的传统生活艺术的升华，多流行于古代贵族士大夫及文人阶层，通过识香，六根感通、香技呈现和香法修练等环节，并在相对规范的程序中，使我们体会人生和感悟生活的一种高品味的修行。黄庭坚所作的《香之十德》，称赞香的好处有：“感格鬼神，清净身心，能拂污秽，能觉睡眠，静中成友，尘里偷闲，多而不厌，寡而为足，久藏不朽，常用无碍。”
书院“雅女”秀秀老师于终南山无忧堂：敏而好学，自是立身之本。
“明窗延静书，默坐消尘缘；即将无限意，寓此一炷烟。当时戒定慧，妙供均人天；我岂不清友，于今心醒然。炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去，缥缈随风还。世事有过现，熏性无变迁；应是水中月，波定还自圆。”不也是一种“天人合一”之境么？
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无论哪种技艺，大约只可算得一种媒介，一种手段，是达到“道”的途径，一切艺术形式皆须超越“艺”而走向“道”。
艺术家寄情云水，托意山林，追求艺术，以艺载道，完成了心灵的远游。此间不难见出中国艺术独特的取向，对人品格的重视，而这一文化对艺术的浸染，将艺术作为人的品格的外在显现，最终发展成人的道德追求。
书院雅士：茅檐低小，四围竹翠，一琴一诗一茶一聚，自可怡情适意，忘却归路哉？
所以与自然“天人合一”，“修身养性”，最终悟“道”，既是儒道在内的诸子百家的共同特征，又是中国艺术发展的一条“文脉”。
中国哲学是儒、佛、道三家的融合，儒家入世的教化理性，道家出世的清净无为和佛教内悟的虚无超脱，它们相互对立融合，形成一种似乎矛盾又统一的哲学体系。儒家的“修身”抒情言志；道家的老子“天人合一”以物达情；禅宗的“空灵”超脱成为古代文人艺术创造的主导思想。
但凡熟稔各种技艺的“人上之人”，例如陆羽、皎然、伯牙、嵇康、薛易简、董庭兰、王羲之、倪瓒、王维、苏轼………一定皆是深谙“以艺载道”、“天人合一”之理的。
世间凡俗之人，不一定通晓那般理论，却自可通过追随师者之传授，“尊道而贵德”，最终修行至一种与先天本性相合，与自然亦相和谐的状态，浑然入“道”，抵达一种新的精神世界：“万物与我为一”，亦不是不可能的罢。
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薛佩生
